Showing posts with label collection. Show all posts
Showing posts with label collection. Show all posts
转摘周国平《最合宜的位置》序
我相信，每一个人降生到这个世界上来，一定有一个对于他最合宜的位置，这个位置仿佛是在他降生时就给他准备了的，只等他有一天来认领。我还相信，这个位置既然仅仅对于他是最合宜的，别人就无法与他竞争，如果他不认领，这个位置就只是浪费掉了，而并不是被别人占据了。我之所以有这样的信念，则是因为我相信，上帝造人不会把两个人造得完全一样，每一个人的禀赋都是独特的，由此决定了能使其禀赋和价值得到最佳实现的那个位置也必然是独特的。
然而，一个人要找到这个对于他最合宜的位置，却又殊不容易。环境的限制，命运的捉弄，都可能阻碍他走向这个位置。即使客观上不存在重大困难，由于心智的糊涂和欲望的蒙蔽，他仍可能在远离这个位置的地方徘徊乃至折腾。尤其在今天这个充满诱惑的时代，不少人奋力争夺名利场上的位置，甚至压根儿没想到世界上其实有一个仅仅属于他的位置，而那个位置始终空着。
我的这个认识，是在许多年里逐渐清晰起来的，现在可以说到了牢不可破的地步。我丝毫不怀疑，我现在所在的这个位置是最适合于我的，因此，外界的诱惑对我发生不了什么作用了。可是，若有人问我这究竟是一个什么位置，我好像又说不清楚。可以肯定的是，完全不能用学者、作家之类的职业来定义它。如果勉强说，就说它是一种很安静的生活状态吧。现在我的生活基本上由两件事情组成，一是读书和写作，我从中获得灵魂的享受，另一是亲情和友情，我从中获得生命的享受。顺便说一说，友情的极致也是亲情，我深感最好的朋友都是我的亲人。亲情和友情使我远离社交场的热闹，读书和写作使我远离名利场的热闹。人最宝贵的两样东西，生命和灵魂，在这两件事情中得到了妥善的安放和真实的满足，夫复何求，所以我过着很安静的生活。
我当然知道，这种很安静的生活适合于我，未必适合于别人。一定有人更适合于过一种轰轰烈烈的生活，他们不妨去叱咤风云，指点江山，一展宏图。人的禀赋各不相同，共同的是，一个位置对于自己是否最合宜，标准不是看社会上有多少人争夺它，眼红它，而应该去问自己的生命和灵魂，看它们是否真正感到快乐。
本书是我1999年至2008年的文字的一个选本。乘出版的机会，我把我这十年来最深切的一个感受写了出来，与我的读者共勉。
（《最合宜的位置》，作家出版社，2009年3月第1版）
然而，一个人要找到这个对于他最合宜的位置，却又殊不容易。环境的限制，命运的捉弄，都可能阻碍他走向这个位置。即使客观上不存在重大困难，由于心智的糊涂和欲望的蒙蔽，他仍可能在远离这个位置的地方徘徊乃至折腾。尤其在今天这个充满诱惑的时代，不少人奋力争夺名利场上的位置，甚至压根儿没想到世界上其实有一个仅仅属于他的位置，而那个位置始终空着。
我的这个认识，是在许多年里逐渐清晰起来的，现在可以说到了牢不可破的地步。我丝毫不怀疑，我现在所在的这个位置是最适合于我的，因此，外界的诱惑对我发生不了什么作用了。可是，若有人问我这究竟是一个什么位置，我好像又说不清楚。可以肯定的是，完全不能用学者、作家之类的职业来定义它。如果勉强说，就说它是一种很安静的生活状态吧。现在我的生活基本上由两件事情组成，一是读书和写作，我从中获得灵魂的享受，另一是亲情和友情，我从中获得生命的享受。顺便说一说，友情的极致也是亲情，我深感最好的朋友都是我的亲人。亲情和友情使我远离社交场的热闹，读书和写作使我远离名利场的热闹。人最宝贵的两样东西，生命和灵魂，在这两件事情中得到了妥善的安放和真实的满足，夫复何求，所以我过着很安静的生活。
我当然知道，这种很安静的生活适合于我，未必适合于别人。一定有人更适合于过一种轰轰烈烈的生活，他们不妨去叱咤风云，指点江山，一展宏图。人的禀赋各不相同，共同的是，一个位置对于自己是否最合宜，标准不是看社会上有多少人争夺它，眼红它，而应该去问自己的生命和灵魂，看它们是否真正感到快乐。
本书是我1999年至2008年的文字的一个选本。乘出版的机会，我把我这十年来最深切的一个感受写了出来，与我的读者共勉。
（《最合宜的位置》，作家出版社，2009年3月第1版）
因为爱他，所以收藏
你形象一般，你不像郑钧那么偶像，我是老板，做唱片这么多年，要把你捧红太难。另外，你的音乐太另类了。”
——当年红星音乐生产社的老板陈健添对许巍说
——“《在别处》完成的时候是1997年，当时身边所有人都说这张专辑出来肯定没问题，结果出来之后也就那么回事儿。跟我之前想象的出完专辑完全是两个世界，其实还那样。”
——“到了《那一年》快录音的时候，我得了抑郁症，那个时候看心理医生，乱七八糟一大堆事儿，吃着安眠药、百忧解录的专辑。”
——“1999年录《那一年》的时候，精神上是没有寄托的，基本上到了承受不了的程度，只要我一弹琴，那些丰富的情感全部会调动出来。一旦有情绪波动，抑郁症就会更强烈。还有就是自己对做音乐已经失去信心了……如果我还一味要做这件事的话，接下来要面对的可能更无法承受了，那会儿我的精神已经快崩溃了，我不想干这个了。”
——“整个红星都走完了，只剩下我一个人。”
——“我在北京每天弹琴八小时，回到西安后，我不愿意再过那种生活，琴都不愿意碰，从2000年到2001年有一年没弹琴。”
——“我当时更注重有养活自己的能力，至少我不会没有尊严地活着。”
——“在西安的一年多时间里我一直在自省，是不是我的生活态度不对？”
——“大理完全是另外一个世界，原来老百姓可以这样过日子，开小店的夫妇也活得很自在，没有什么大的追求，能过着安居乐业的生活，他们就很知足。我就想，为什么从小到大我没有这种心态，我老觉得我要成个什么东西，要成为一个有理想有抱负的人，要成就什么什么……”
——“我是随时都可以撤出这行的人。”
——“写《时光·漫步》那时候我还是有抑郁症，只是我不愿意跟别人讲。”
——“《时光·漫步》之后很多人在网上骂我，说我投降了，放弃了摇滚，其实那些标签都不重要，他们认为我是为了钱，生活好了所以歌也写得美了，其实我状态根本没好。你能不能超越自己，向一个健康的放下奔，跳出这种状态。通过做好一点儿的音乐，我让自己好一点儿。社会上焦虑的人太多了，我想我做音乐总得给大家带来快乐吧，别老是宣泄，宣泄不解决问题。”
——“到2004年突然有一天我起来之后，忘了昨晚做梦没有，睡得很好。”
——“04年之后慢慢就好一些，但是一到创作期，只要我进入兴奋状态，所有的神经、情感调动起来的时候，那种感觉就像是洗礼，太痛苦了。我的生活马上又进入一种特别压抑的状态，以往创作时期的情感都会出来。有时候我害怕这件事，但又必须面对它。”
——“一写歌我就开始抑郁。只要不写歌，我的生活就很正常。”
——“其实所有得抑郁症的都有个共同点，就是之前你对自己的期望太高，期望越高和你的现实差距越大的时候就越严重。如果和你心理预期的落差不大的话，就不会那么严重，当然还有很多其他因素，但这是最重要的原因。”
——“以前看你编的《欧美流行音乐指南》，我就来北京当歌手了，结果的了抑郁症；后来看你的《文化私生活》，抑郁症好了一半；后来再看《不许联想》，抑郁症全好了。”
——“我是不是太高看自己了？太把自己当回事儿了？那时候我开始看现实了，都在过日子，为什么我非要出类拔萃？非要做一个出色的人，非要怎么怎么着……”
——“我现在基本属于老百姓过日子的状态。”
——“你做的事情就跟所有人一样：这是一个工作。如果以这个心态来讲，我现在是找到一份好工作了。”
——“而我很反叛，从来不跟我爸聊天，30岁以后才开始有交流，我爸说你应该看看儒家的文化，如果你连这点做人的道理都不懂，光是追求艺术，文化的东西你了解吗？我一想也是，觉得挺惭愧的，我就从论语开始看。我一看就进去了。”
——“人随遇而安，碰到任何事情都不会大喜大悲，放松、自然地随遇而安，不要太焦虑，不要太强求，什么事都不要强求。从这我感觉到这么多年我对很多事情都太执着，太强求了，反而是有问题的。”
——“我在街上碰到很多人，没有人打扰我，很奇怪，你不愿意被这些东西影响的时候，反而大家就觉得你是老百姓。还有一个就是我自己有时都忘记自己的身份，就是老百姓，要工作的时候突然发现，噢，我是一个歌手。”
——“很多时候我参加颁奖活动，还是不适应，没有什么理由，我坐那儿就是特拘束，心想着赶快结束了回家吧，过我的踏实日子。”
——“我喜欢列侬，喜欢麦卡特尼，他们俩的区别就是，麦卡特尼一直认为自己是老百姓，他很热爱生活，很踏实，所以现在他还在唱歌。列侬比较激进一些，把自己当回事儿，所以我喜欢列侬的音乐，但我不想成为他那样的人。”
——“一个星期进一趟城，有时候有工作，没工作的时候见朋友，或者只是出去转转。三联书店我还老去呢，买点书，在三联后边有个桂林米粉店，吃点东西然后回家。”
——“太戏剧化的东西我已经不要了，我希望过的生活是踏踏实实的，我的音乐也应该呈现出这样。”
——当年红星音乐生产社的老板陈健添对许巍说
——“《在别处》完成的时候是1997年，当时身边所有人都说这张专辑出来肯定没问题，结果出来之后也就那么回事儿。跟我之前想象的出完专辑完全是两个世界，其实还那样。”
——“到了《那一年》快录音的时候，我得了抑郁症，那个时候看心理医生，乱七八糟一大堆事儿，吃着安眠药、百忧解录的专辑。”
——“1999年录《那一年》的时候，精神上是没有寄托的，基本上到了承受不了的程度，只要我一弹琴，那些丰富的情感全部会调动出来。一旦有情绪波动，抑郁症就会更强烈。还有就是自己对做音乐已经失去信心了……如果我还一味要做这件事的话，接下来要面对的可能更无法承受了，那会儿我的精神已经快崩溃了，我不想干这个了。”
——“整个红星都走完了，只剩下我一个人。”
——“我在北京每天弹琴八小时，回到西安后，我不愿意再过那种生活，琴都不愿意碰，从2000年到2001年有一年没弹琴。”
——“我当时更注重有养活自己的能力，至少我不会没有尊严地活着。”
——“在西安的一年多时间里我一直在自省，是不是我的生活态度不对？”
——“大理完全是另外一个世界，原来老百姓可以这样过日子，开小店的夫妇也活得很自在，没有什么大的追求，能过着安居乐业的生活，他们就很知足。我就想，为什么从小到大我没有这种心态，我老觉得我要成个什么东西，要成为一个有理想有抱负的人，要成就什么什么……”
——“我是随时都可以撤出这行的人。”
——“写《时光·漫步》那时候我还是有抑郁症，只是我不愿意跟别人讲。”
——“《时光·漫步》之后很多人在网上骂我，说我投降了，放弃了摇滚，其实那些标签都不重要，他们认为我是为了钱，生活好了所以歌也写得美了，其实我状态根本没好。你能不能超越自己，向一个健康的放下奔，跳出这种状态。通过做好一点儿的音乐，我让自己好一点儿。社会上焦虑的人太多了，我想我做音乐总得给大家带来快乐吧，别老是宣泄，宣泄不解决问题。”
——“到2004年突然有一天我起来之后，忘了昨晚做梦没有，睡得很好。”
——“04年之后慢慢就好一些，但是一到创作期，只要我进入兴奋状态，所有的神经、情感调动起来的时候，那种感觉就像是洗礼，太痛苦了。我的生活马上又进入一种特别压抑的状态，以往创作时期的情感都会出来。有时候我害怕这件事，但又必须面对它。”
——“一写歌我就开始抑郁。只要不写歌，我的生活就很正常。”
——“其实所有得抑郁症的都有个共同点，就是之前你对自己的期望太高，期望越高和你的现实差距越大的时候就越严重。如果和你心理预期的落差不大的话，就不会那么严重，当然还有很多其他因素，但这是最重要的原因。”
——“以前看你编的《欧美流行音乐指南》，我就来北京当歌手了，结果的了抑郁症；后来看你的《文化私生活》，抑郁症好了一半；后来再看《不许联想》，抑郁症全好了。”
——“我是不是太高看自己了？太把自己当回事儿了？那时候我开始看现实了，都在过日子，为什么我非要出类拔萃？非要做一个出色的人，非要怎么怎么着……”
——“我现在基本属于老百姓过日子的状态。”
——“你做的事情就跟所有人一样：这是一个工作。如果以这个心态来讲，我现在是找到一份好工作了。”
——“而我很反叛，从来不跟我爸聊天，30岁以后才开始有交流，我爸说你应该看看儒家的文化，如果你连这点做人的道理都不懂，光是追求艺术，文化的东西你了解吗？我一想也是，觉得挺惭愧的，我就从论语开始看。我一看就进去了。”
——“人随遇而安，碰到任何事情都不会大喜大悲，放松、自然地随遇而安，不要太焦虑，不要太强求，什么事都不要强求。从这我感觉到这么多年我对很多事情都太执着，太强求了，反而是有问题的。”
——“我在街上碰到很多人，没有人打扰我，很奇怪，你不愿意被这些东西影响的时候，反而大家就觉得你是老百姓。还有一个就是我自己有时都忘记自己的身份，就是老百姓，要工作的时候突然发现，噢，我是一个歌手。”
——“很多时候我参加颁奖活动，还是不适应，没有什么理由，我坐那儿就是特拘束，心想着赶快结束了回家吧，过我的踏实日子。”
——“我喜欢列侬，喜欢麦卡特尼，他们俩的区别就是，麦卡特尼一直认为自己是老百姓，他很热爱生活，很踏实，所以现在他还在唱歌。列侬比较激进一些，把自己当回事儿，所以我喜欢列侬的音乐，但我不想成为他那样的人。”
——“一个星期进一趟城，有时候有工作，没工作的时候见朋友，或者只是出去转转。三联书店我还老去呢，买点书，在三联后边有个桂林米粉店，吃点东西然后回家。”
——“太戏剧化的东西我已经不要了，我希望过的生活是踏踏实实的，我的音乐也应该呈现出这样。”
"Is my design is good design" [Dieter Rams]
Good design is innovation
It does not copy existing product forms, nor does it produce any kind of novelty for the sake of it. The essence of innovation must be clearly seen in all functions of a product. The possibilities in this respect are by no means exhausted. Technological development keeps offering new chances for innovative solutions.
Good design make a product useful
A product is bought in order to be used. It must serve a defined purpose – in both primary and additional functions. The most important task of design is to optimise the utility of a product.
Good design is aesthetic
The aesthetic quality of a product – and the fascination it inspires – is an integral part of its utility. Without doubt, it is uncomfortable and tiring to have to put up with products that are confusing, that get on your nerves, that you are unable to relate to. However, it has always been a hard task to argue about aesthetic quality, for two reasons.
Firstly, it is difficult to talk about anything visual, since words have a different meaning for different people.
Secondly, aesthetic quality deals with details, subtle shades, harmony and the equilibrium of a whole variety of visual elements. A good eye is required, schooled by years and years of experience, in order to be able to draw the right conclusion.
Good design helps a product to be understood
It clarifies the structure of the product. Better still, it can make the product talk. At best, it is self-explanatory and saves you the long, tedious perusal of the operating manual.
Good design is unobtrusive
Products that satisfy this criterion are tools. They are neither decorative objects nor works of art. Their design should therefore be both neutral and restrained leaving room for the user’s self-expression.
Good design is honest
An honestly-designed product must not claim features – more innovative, more efficient, of higher value – it does not have. It must not influence or manipulate buyers and users.
Good design is durable
It is nothing trendy that might be out-of-date tomorrow. This is one of the major differences between well-designed products and trivial objects for a waste-producing society. Waste must no longer be tolerated.
Good design is thorough to the last details
Thoroughness and accuracy of design are synonymous with the product and its functions, as seen through the eyes of the user.
Good design is concerned with the environment
Design must contribute towards a stable environment and a sensible use of raw materials. This means considering not only actual pollution, but also the visual pollution and destruction of our environment.
Good design is as little design as possible
Back to purity, back to simplicity
It does not copy existing product forms, nor does it produce any kind of novelty for the sake of it. The essence of innovation must be clearly seen in all functions of a product. The possibilities in this respect are by no means exhausted. Technological development keeps offering new chances for innovative solutions.
Good design make a product useful
A product is bought in order to be used. It must serve a defined purpose – in both primary and additional functions. The most important task of design is to optimise the utility of a product.
Good design is aesthetic
The aesthetic quality of a product – and the fascination it inspires – is an integral part of its utility. Without doubt, it is uncomfortable and tiring to have to put up with products that are confusing, that get on your nerves, that you are unable to relate to. However, it has always been a hard task to argue about aesthetic quality, for two reasons.
Firstly, it is difficult to talk about anything visual, since words have a different meaning for different people.
Secondly, aesthetic quality deals with details, subtle shades, harmony and the equilibrium of a whole variety of visual elements. A good eye is required, schooled by years and years of experience, in order to be able to draw the right conclusion.
Good design helps a product to be understood
It clarifies the structure of the product. Better still, it can make the product talk. At best, it is self-explanatory and saves you the long, tedious perusal of the operating manual.
Good design is unobtrusive
Products that satisfy this criterion are tools. They are neither decorative objects nor works of art. Their design should therefore be both neutral and restrained leaving room for the user’s self-expression.
Good design is honest
An honestly-designed product must not claim features – more innovative, more efficient, of higher value – it does not have. It must not influence or manipulate buyers and users.
Good design is durable
It is nothing trendy that might be out-of-date tomorrow. This is one of the major differences between well-designed products and trivial objects for a waste-producing society. Waste must no longer be tolerated.
Good design is thorough to the last details
Thoroughness and accuracy of design are synonymous with the product and its functions, as seen through the eyes of the user.
Good design is concerned with the environment
Design must contribute towards a stable environment and a sensible use of raw materials. This means considering not only actual pollution, but also the visual pollution and destruction of our environment.
Good design is as little design as possible
Back to purity, back to simplicity
节选周国平以度日＝》
5
一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。
6
绝大多数人的生命潜能有太多未被发现和运用。由于环境的逼迫、利益的驱使或自身的懒惰，人们往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄缝当成了自己的生命之路，只让潜能中极小一部分从那里释放，绝大部分遭到了弃置。人们是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生命啊。
8
骄傲与谦卑未必是反义词。
有高贵的骄傲，便是面对他人的权势、财富或任何长处不卑不亢，也有高贵的谦卑，便是不因自己的权势、财富或任何长处傲视他人，它们是相通的。
同样，有低贱的骄傲，便是凭借自己的权势、财富或任何长处趾高气扬，也有低贱的谦卑，便是面对他人的权势、财富或任何长处奴颜婢膝，它们也是相通的。
真正的对立存在于高贵与低贱之间
10
也许，人是很难真正改变的，内核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的坚固。
一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。
6
绝大多数人的生命潜能有太多未被发现和运用。由于环境的逼迫、利益的驱使或自身的懒惰，人们往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄缝当成了自己的生命之路，只让潜能中极小一部分从那里释放，绝大部分遭到了弃置。人们是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生命啊。
8
骄傲与谦卑未必是反义词。
有高贵的骄傲，便是面对他人的权势、财富或任何长处不卑不亢，也有高贵的谦卑，便是不因自己的权势、财富或任何长处傲视他人，它们是相通的。
同样，有低贱的骄傲，便是凭借自己的权势、财富或任何长处趾高气扬，也有低贱的谦卑，便是面对他人的权势、财富或任何长处奴颜婢膝，它们也是相通的。
真正的对立存在于高贵与低贱之间
10
也许，人是很难真正改变的，内核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的坚固。
致温家宝总理的一封公开信
8:41 AM (15 minutes ago)by 徐淑彬
尊敬的温家宝总理:
您好!我是一个非主流的地震预测科学实践者,今就我国目前的地震预报预测现状谈点自己的看法,并给您提点建议.
自1949年新中国诞生以来,我们的党和政府历来重视地震的预报预测工作.如1966年邢台地震发生后,我们敬爱的周总理就亲赴震区,安抚群众,指导抗震工作.他指示李四光部长抓地震的预报工作.1974年,国务院还发文要求数省加强防震工作.此后,全国的群测群防就普及了.这一阶段的情况,1975年海城的成功避震就是一个典型的例子.1976年春,周总理去世.7.28唐山大地震前的众多前兆没有引起国家地震局负责人的重视,导致唐山24万人死亡,16万人重伤.32年后,唐山的悲剧又在四川等地重演了,近10万人死亡.对于唐山地震,那是历史旧帐,没法算了.但对于5.12,应该有个说法.
目前,国家地震局的一些官员与专家认为地震不可预测,导致了全国的地震预报预测工作被动.我和许多非主流的地震科学实践者们认为,应该改组国家地震局,建议如下:
1, 将国家地震局改名为"国家抗震救灾局"
2, 追究相关责任人不作为的法律责任
3, 让那些认为地震不可预测的主流专家下课,让那些认为地震可以预报预测的主流专家们主持工作,撤消那些虚设的司,处,研究所
4, 恢复群测群防的国策
5, 增加非主流地震预报预测研究所,选拔民间业余人员担当预报预测重任
6, 逐步使地震预报工作走向透明化
以上建议,仅供参考.如有谬误,请总理批评指正.
此致
敬礼
山东临沂市民 徐淑彬 敬呈 2008,12,21
尊敬的温家宝总理:
您好!我是一个非主流的地震预测科学实践者,今就我国目前的地震预报预测现状谈点自己的看法,并给您提点建议.
自1949年新中国诞生以来,我们的党和政府历来重视地震的预报预测工作.如1966年邢台地震发生后,我们敬爱的周总理就亲赴震区,安抚群众,指导抗震工作.他指示李四光部长抓地震的预报工作.1974年,国务院还发文要求数省加强防震工作.此后,全国的群测群防就普及了.这一阶段的情况,1975年海城的成功避震就是一个典型的例子.1976年春,周总理去世.7.28唐山大地震前的众多前兆没有引起国家地震局负责人的重视,导致唐山24万人死亡,16万人重伤.32年后,唐山的悲剧又在四川等地重演了,近10万人死亡.对于唐山地震,那是历史旧帐,没法算了.但对于5.12,应该有个说法.
目前,国家地震局的一些官员与专家认为地震不可预测,导致了全国的地震预报预测工作被动.我和许多非主流的地震科学实践者们认为,应该改组国家地震局,建议如下:
1, 将国家地震局改名为"国家抗震救灾局"
2, 追究相关责任人不作为的法律责任
3, 让那些认为地震不可预测的主流专家下课,让那些认为地震可以预报预测的主流专家们主持工作,撤消那些虚设的司,处,研究所
4, 恢复群测群防的国策
5, 增加非主流地震预报预测研究所,选拔民间业余人员担当预报预测重任
6, 逐步使地震预报工作走向透明化
以上建议,仅供参考.如有谬误,请总理批评指正.
此致
敬礼
山东临沂市民 徐淑彬 敬呈 2008,12,21
敬畏自然[周国平]
敬畏自然
1
我们应向一切虔信的民族学习一个基本信念，就是敬畏自然。我们要记住，人是自然之子，在总体上只能顺应自然，不能征服和支配自然，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。我们还要记住，人诚然可以亲近自然，认识自然，但这是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各个虔信的民族都把这秘密称作神，我们应当尊重这秘密。
2
人类曾经以地球的主人自居，对地球为所欲为，结果破坏了地球上的生态环境，并且自食其恶果。于是，人类开始反省自己的行为。
反省的第一个认识是，人不能用奴隶主对待奴隶的方式对待地球，人若肆意奴役和蹂躏地球，实际上是把自己变成了地球的敌人，必将遭到地球的报复，就像奴隶主遭到奴隶的报复一样。地球是人的家，人应该为了自己的长远利益管好这个家，做地球的好主人，不要做败家子。
在这一认识中，主人的地位未变，只是统治的方式开明了一些。然而，反省的深入正在形成更高的认识：人作为地球主人的地位真的不容置疑吗？与地球上别的生物相比，人真的拥有特权吗？一位现代生态学家说：人类是作为绿色植物的客人生活在地球上的。若把这个说法加以扩展，我们便可以说，人是地球的客人。作为客人，我们在享受主人的款待时倒也不必羞愧，但同时我们应当懂得尊重和感谢主人。做一个有教养的客人，这可能是人对待自然的最恰当的态度吧。
3
在对待自然的态度上，现在大概不会有人公开赞成掠夺性的强盗行径了。但是，同为主张善待自然，出发点仍有很大分歧。一派强调以人类为中心，从人类长远利益出发合理利用自然。另一派反对人类中心论，认为从根本上说，自然是一个应该敬畏的对象。我的看法是，两派都有道理，但说的是不同层次上的道理，而低层次的道理要服从高层次的道理。合理利用自然是科学，不管考虑到人类多么长远的利益，合理的程度多么高，仍然是科学，而科学必有其界限。生态不仅是科学问题，而且是伦理问题，正是伦理为科学规定了界限。
4
人，栖居在大地上，来自泥土，也归于泥土，大地是人的永恒家园。如果有一种装置把人与大地隔绝开来，切断了人的来路和归宿，这样的装置无论多么奢华，算是什么家园呢？
人，栖居在天空下，仰望苍穹，因惊奇而探究宇宙之奥秘，因敬畏而感悟造物之伟大，于是有科学和信仰，此人所以为万物之灵。如果高楼蔽天，俗务缠身，人不再仰望苍穹，这样的人无论多么有钱，算是什么万物之灵呢？
人是自然之子，在自然的规定范围内，可制作，可创造，可施展聪明才智。但是，自然的规定不可违背。人不可背离土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此之谓也。
5
一位英国诗人吟道：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”创造城市，在大地上演绎五彩缤纷的人间故事，证明了人的聪明。可是，倘若人用自己的作品把自己与上帝的作品隔离开来，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排挤和毁坏掉上帝的作品，那就是亵渎。
6
人习惯于以万物的主人自居，而把万物视为自己认知和利用的对象。海德格尔把这种对待事物的方式称作技术的方式。在这种方式统治下，自然万物都失去了自身的丰富性和本源性，缩减成了某种可以满足人的需要的功能，只剩下了功能化的虚假存在。他呼吁我们摆脱技术方式的统治，与万物平等相处。
其实，这也是现代许多诗性哲人的理想。在摆脱了认知和被认知、利用和被利用的关系之后，人不再是主体，物不再是客体，而都成了宇宙大家庭中的平等成员。那时候，一切存在者都回到了存在的本来状态，都在用自己的语言对我们说话。
在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止、交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。
7
在不同的人眼里，海呈现不同的面目。对于靠海为生的渔民来说，它是最熟悉的亲人和最危险的对手。对于远离故国的游子来说，它是乡愁。对于诗人来说，它是自由的元素。对于一般旅游者来说，它是风景。对于遇险者来说，它是死亡。
在不同的时刻，海也呈现不同的面目。它时而波澜不惊，时而恶浪滔天。
在我眼里，海是一个窗口，我从中瞥见了世界的本来面目。
看海，必须是独自一人。和别人在一起时，看不见海的真相。那海滩上嬉水的人群，那身边亲密的同伴，都会成为避难所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威胁。你必须无处可逃，听凭那莫名的力量把你吞灭，时间消失，空间消失，人类消失，城市和文明消失，你自己也消失，或者和海变成了一体，融入了千古荒凉之中。
瞥见了海的真相的人不再企图谈论海，因为他明白了康德说的道理：用人类理性发明的语词只能谈论现象，不能谈论世界的本质。
1
我们应向一切虔信的民族学习一个基本信念，就是敬畏自然。我们要记住，人是自然之子，在总体上只能顺应自然，不能征服和支配自然，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。我们还要记住，人诚然可以亲近自然，认识自然，但这是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各个虔信的民族都把这秘密称作神，我们应当尊重这秘密。
2
人类曾经以地球的主人自居，对地球为所欲为，结果破坏了地球上的生态环境，并且自食其恶果。于是，人类开始反省自己的行为。
反省的第一个认识是，人不能用奴隶主对待奴隶的方式对待地球，人若肆意奴役和蹂躏地球，实际上是把自己变成了地球的敌人，必将遭到地球的报复，就像奴隶主遭到奴隶的报复一样。地球是人的家，人应该为了自己的长远利益管好这个家，做地球的好主人，不要做败家子。
在这一认识中，主人的地位未变，只是统治的方式开明了一些。然而，反省的深入正在形成更高的认识：人作为地球主人的地位真的不容置疑吗？与地球上别的生物相比，人真的拥有特权吗？一位现代生态学家说：人类是作为绿色植物的客人生活在地球上的。若把这个说法加以扩展，我们便可以说，人是地球的客人。作为客人，我们在享受主人的款待时倒也不必羞愧，但同时我们应当懂得尊重和感谢主人。做一个有教养的客人，这可能是人对待自然的最恰当的态度吧。
3
在对待自然的态度上，现在大概不会有人公开赞成掠夺性的强盗行径了。但是，同为主张善待自然，出发点仍有很大分歧。一派强调以人类为中心，从人类长远利益出发合理利用自然。另一派反对人类中心论，认为从根本上说，自然是一个应该敬畏的对象。我的看法是，两派都有道理，但说的是不同层次上的道理，而低层次的道理要服从高层次的道理。合理利用自然是科学，不管考虑到人类多么长远的利益，合理的程度多么高，仍然是科学，而科学必有其界限。生态不仅是科学问题，而且是伦理问题，正是伦理为科学规定了界限。
4
人，栖居在大地上，来自泥土，也归于泥土，大地是人的永恒家园。如果有一种装置把人与大地隔绝开来，切断了人的来路和归宿，这样的装置无论多么奢华，算是什么家园呢？
人，栖居在天空下，仰望苍穹，因惊奇而探究宇宙之奥秘，因敬畏而感悟造物之伟大，于是有科学和信仰，此人所以为万物之灵。如果高楼蔽天，俗务缠身，人不再仰望苍穹，这样的人无论多么有钱，算是什么万物之灵呢？
人是自然之子，在自然的规定范围内，可制作，可创造，可施展聪明才智。但是，自然的规定不可违背。人不可背离土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此之谓也。
5
一位英国诗人吟道：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”创造城市，在大地上演绎五彩缤纷的人间故事，证明了人的聪明。可是，倘若人用自己的作品把自己与上帝的作品隔离开来，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排挤和毁坏掉上帝的作品，那就是亵渎。
6
人习惯于以万物的主人自居，而把万物视为自己认知和利用的对象。海德格尔把这种对待事物的方式称作技术的方式。在这种方式统治下，自然万物都失去了自身的丰富性和本源性，缩减成了某种可以满足人的需要的功能，只剩下了功能化的虚假存在。他呼吁我们摆脱技术方式的统治，与万物平等相处。
其实，这也是现代许多诗性哲人的理想。在摆脱了认知和被认知、利用和被利用的关系之后，人不再是主体，物不再是客体，而都成了宇宙大家庭中的平等成员。那时候，一切存在者都回到了存在的本来状态，都在用自己的语言对我们说话。
在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止、交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。
7
在不同的人眼里，海呈现不同的面目。对于靠海为生的渔民来说，它是最熟悉的亲人和最危险的对手。对于远离故国的游子来说，它是乡愁。对于诗人来说，它是自由的元素。对于一般旅游者来说，它是风景。对于遇险者来说，它是死亡。
在不同的时刻，海也呈现不同的面目。它时而波澜不惊，时而恶浪滔天。
在我眼里，海是一个窗口，我从中瞥见了世界的本来面目。
看海，必须是独自一人。和别人在一起时，看不见海的真相。那海滩上嬉水的人群，那身边亲密的同伴，都会成为避难所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威胁。你必须无处可逃，听凭那莫名的力量把你吞灭，时间消失，空间消失，人类消失，城市和文明消失，你自己也消失，或者和海变成了一体，融入了千古荒凉之中。
瞥见了海的真相的人不再企图谈论海，因为他明白了康德说的道理：用人类理性发明的语词只能谈论现象，不能谈论世界的本质。
走在自己的路上 [周国平]
1
面前纵横交错的路，每一条都通往不同的地点。那心中只有一个物质目标而没有幻想的人，一心一意走在其中的一条上，其余的路对于他等于不存在。那心中有幻想而没有任何目标的人，漫无头绪地尝试着不同的路线，结果只是在原地转圈子。那心中既有幻想又有精神目标的人，他走在一切可能的方向上，同时始终是走在他自己的路上。
2
一个人年轻时，外在因素——包括所遇到的人、事情和机会——对他的生活信念和生活道路会发生较大的影响。但是，在达到一定年龄以后，外在因素的影响就会大大减弱。那时候，如果他已经形成自己的生活信念，外在因素就很难再使之改变，如果仍未形成，外在因素也就很难再使之形成了。
3
孔子说：“三十而立。”我对此话的理解是：一个人在进入中年的时候，应该确立起生活的基本信念了。所谓生活信念，第一是做人的原则，第二是做事的方向。也就是说，应该知道自己在这个世界上要做怎样的人，想做怎样的事了。
当然，“三十”不是一个硬指标，孔子毕竟是圣人，一般人也许晚一些。但是，“立”与不“立”是硬道理，无人能够回避。一个人有了“立”，才真正成了自己人生的主人。那些永远不“立”之人诚然也在生活，不过，对于他们的生活，可用一个现成的词形容，叫做“混”。这样的人不该再学孔子的口气说“三十而立”，最好改说“三十而混”。
4
我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与苦难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身。
5
他们一窝蜂挤在那条路上，互相竞争、推搡、阻挡、践踏。前面有什么?不知道。既然大家都朝前赶，肯定错不了。
你悠然独行，不慌不忙，因为你走在自己的路上，它仅仅属于你，没有人同你争。
6
我不是一个很自信的人，但我的自信恰好达到这个程度，使我能够不必在乎外来的封赐和奖赏。
7
我曾经也有过被虚荣迷惑的年龄，因为那时候我还没有看清事物的本质，尤其还没有看清我自己的本质。我感到现在我已经站在一个最合宜的位置上，它完全属于我，所有追逐者的脚步不会从这里经过。我不知道我是哪一天来到这个地方的，但一定很久了，因为我对它已经如此熟悉。
面前纵横交错的路，每一条都通往不同的地点。那心中只有一个物质目标而没有幻想的人，一心一意走在其中的一条上，其余的路对于他等于不存在。那心中有幻想而没有任何目标的人，漫无头绪地尝试着不同的路线，结果只是在原地转圈子。那心中既有幻想又有精神目标的人，他走在一切可能的方向上，同时始终是走在他自己的路上。
2
一个人年轻时，外在因素——包括所遇到的人、事情和机会——对他的生活信念和生活道路会发生较大的影响。但是，在达到一定年龄以后，外在因素的影响就会大大减弱。那时候，如果他已经形成自己的生活信念，外在因素就很难再使之改变，如果仍未形成，外在因素也就很难再使之形成了。
3
孔子说：“三十而立。”我对此话的理解是：一个人在进入中年的时候，应该确立起生活的基本信念了。所谓生活信念，第一是做人的原则，第二是做事的方向。也就是说，应该知道自己在这个世界上要做怎样的人，想做怎样的事了。
当然，“三十”不是一个硬指标，孔子毕竟是圣人，一般人也许晚一些。但是，“立”与不“立”是硬道理，无人能够回避。一个人有了“立”，才真正成了自己人生的主人。那些永远不“立”之人诚然也在生活，不过，对于他们的生活，可用一个现成的词形容，叫做“混”。这样的人不该再学孔子的口气说“三十而立”，最好改说“三十而混”。
4
我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与苦难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身。
5
他们一窝蜂挤在那条路上，互相竞争、推搡、阻挡、践踏。前面有什么?不知道。既然大家都朝前赶，肯定错不了。
你悠然独行，不慌不忙，因为你走在自己的路上，它仅仅属于你，没有人同你争。
6
我不是一个很自信的人，但我的自信恰好达到这个程度，使我能够不必在乎外来的封赐和奖赏。
7
我曾经也有过被虚荣迷惑的年龄，因为那时候我还没有看清事物的本质，尤其还没有看清我自己的本质。我感到现在我已经站在一个最合宜的位置上，它完全属于我，所有追逐者的脚步不会从这里经过。我不知道我是哪一天来到这个地方的，但一定很久了，因为我对它已经如此熟悉。
收藏：聪明人和傻子和奴才 [鲁迅]
奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样。有一日，他遇到一个聪明人。
“先生！”他悲哀地说，眼泪联成一线，就从眼角上直流下来。“你知道的。我所过的简直不是人的生活。吃的是一天未必有一餐，这一餐又不过是高粱皮，连猪狗都不要吃的，尚且只有一小碗……。”
“这实在令人同情。”聪明人也惨然说。
“可不是么！”他高兴了。“可是做工是昼夜无休息的：清早担水晚烧饭，上午跑街夜磨面，晴洗衣裳雨张伞，冬烧汽炉夏打扇。半夜要煨银耳，侍候主人要钱；头钱〔２〕从来没分，有时还挨皮鞭……。”
“唉唉……。”聪明人叹息着，眼圈有些发红，似乎要下泪。
“先生！我这样是敷衍不下去的。我总得另外想法子。可是什么法子呢？……”
“我想，你总会好起来……。”
“是么？但愿如此。可是我对先生诉了冤苦，又得你的同情和慰安，已经舒坦得不少了。可见天理没有灭绝……。”
但是，不几日，他又不平起来了，仍然寻人去诉苦。“先生！”他流着眼泪说，“你知道的。我住的简直比猪窠还不如。主人并不将我当人；他对他的叭儿狗还要好到几万倍……。”
“混帐！”那人大叫起来，使他吃惊了。那人是一个傻子。“先生，我住的只是一间破小屋，又湿，又阴，满是臭虫，睡下去就咬得真可以。秽气冲着鼻子，四面又没有一个窗……。”
“你不会要你的主人开一个窗的么？”
“这怎么行？……”
“那么，你带我去看去！”
傻子跟奴才到他屋外，动手就砸那泥墙。
“先生！你干什么？”他大惊地说。
“我给你打开一个窗洞来。”
“这不行！主人要骂的！”
“管他呢！”他仍然砸。
“人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！快来呀！迟一点可要打出窟窿来了！……”他哭嚷着，在地上团团地打滚。一群奴才都出来了，将傻子赶走。
听到了喊声，慢慢地最后出来的是主人。
“有强盗要来毁咱们的屋子，我首先叫喊起来，大家一同把他赶走了。”他恭敬而得胜地说。
“你不错。”主人这样夸奖他。
这一天就来了许多慰问的人，聪明人也在内。
“先生。这回因为我有功，主人夸奖了我了。你先前说我总会好起来；实在是有先见之明……。”他大有希望似的高兴地说。
“可不是么……。”聪明人也代为高兴似的回答他。一九二五年十二月二十六日。
〔１〕本篇最初发表于一九二六年一月四日《语丝》周刊第六十期。
〔２〕头钱旧社会里提供赌博场所的人向参与赌博者抽取一定数额的钱，叫做头钱，也称“抽头”。侍候赌博的人，有时也可从中分得若干。
[我做过傻子，也做过聪明人，必须承认的是，我也做过奴才，尤其是爱的奴才]
“先生！”他悲哀地说，眼泪联成一线，就从眼角上直流下来。“你知道的。我所过的简直不是人的生活。吃的是一天未必有一餐，这一餐又不过是高粱皮，连猪狗都不要吃的，尚且只有一小碗……。”
“这实在令人同情。”聪明人也惨然说。
“可不是么！”他高兴了。“可是做工是昼夜无休息的：清早担水晚烧饭，上午跑街夜磨面，晴洗衣裳雨张伞，冬烧汽炉夏打扇。半夜要煨银耳，侍候主人要钱；头钱〔２〕从来没分，有时还挨皮鞭……。”
“唉唉……。”聪明人叹息着，眼圈有些发红，似乎要下泪。
“先生！我这样是敷衍不下去的。我总得另外想法子。可是什么法子呢？……”
“我想，你总会好起来……。”
“是么？但愿如此。可是我对先生诉了冤苦，又得你的同情和慰安，已经舒坦得不少了。可见天理没有灭绝……。”
但是，不几日，他又不平起来了，仍然寻人去诉苦。“先生！”他流着眼泪说，“你知道的。我住的简直比猪窠还不如。主人并不将我当人；他对他的叭儿狗还要好到几万倍……。”
“混帐！”那人大叫起来，使他吃惊了。那人是一个傻子。“先生，我住的只是一间破小屋，又湿，又阴，满是臭虫，睡下去就咬得真可以。秽气冲着鼻子，四面又没有一个窗……。”
“你不会要你的主人开一个窗的么？”
“这怎么行？……”
“那么，你带我去看去！”
傻子跟奴才到他屋外，动手就砸那泥墙。
“先生！你干什么？”他大惊地说。
“我给你打开一个窗洞来。”
“这不行！主人要骂的！”
“管他呢！”他仍然砸。
“人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！快来呀！迟一点可要打出窟窿来了！……”他哭嚷着，在地上团团地打滚。一群奴才都出来了，将傻子赶走。
听到了喊声，慢慢地最后出来的是主人。
“有强盗要来毁咱们的屋子，我首先叫喊起来，大家一同把他赶走了。”他恭敬而得胜地说。
“你不错。”主人这样夸奖他。
这一天就来了许多慰问的人，聪明人也在内。
“先生。这回因为我有功，主人夸奖了我了。你先前说我总会好起来；实在是有先见之明……。”他大有希望似的高兴地说。
“可不是么……。”聪明人也代为高兴似的回答他。一九二五年十二月二十六日。
〔１〕本篇最初发表于一九二六年一月四日《语丝》周刊第六十期。
〔２〕头钱旧社会里提供赌博场所的人向参与赌博者抽取一定数额的钱，叫做头钱，也称“抽头”。侍候赌博的人，有时也可从中分得若干。
[我做过傻子，也做过聪明人，必须承认的是，我也做过奴才，尤其是爱的奴才]
诗经 国风 秦风
蒹葭(jian1jia1)苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄(su4hui2)从之，道阻且长。
溯流从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞(xi1)。
所谓伊人，在水之湄(mei2)。
溯洄从之，道阻且跻(ji1)。
溯流从之，宛在水中坻(chi2)。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘(si4)。
溯洄从之，道阻且右。
溯流从之，宛在水中沚(zhi3)
所谓伊人，在水一方。
溯洄(su4hui2)从之，道阻且长。
溯流从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞(xi1)。
所谓伊人，在水之湄(mei2)。
溯洄从之，道阻且跻(ji1)。
溯流从之，宛在水中坻(chi2)。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘(si4)。
溯洄从之，道阻且右。
溯流从之，宛在水中沚(zhi3)
奉献
长路奉献给远方
玫瑰奉献给爱情
我拿什么奉献给你
我的爱人
白云奉献给草场
江河奉献给海洋
我拿什么奉献给你
我的朋友
我拿什么奉献给你
我不停的问
不停的找
不停的想
白鸽奉献给蓝天
星光奉献给长夜
我拿什么奉献给你
我的小孩
雨季奉献给大地
岁月奉献给季节
我拿什么奉献给你
我的爹娘
我拿什么奉献给你
我不停的问
不停的找
不停的想
玫瑰奉献给爱情
我拿什么奉献给你
我的爱人
白云奉献给草场
江河奉献给海洋
我拿什么奉献给你
我的朋友
我拿什么奉献给你
我不停的问
不停的找
不停的想
白鸽奉献给蓝天
星光奉献给长夜
我拿什么奉献给你
我的小孩
雨季奉献给大地
岁月奉献给季节
我拿什么奉献给你
我的爹娘
我拿什么奉献给你
我不停的问
不停的找
不停的想
心理学的朋友看娃娃
有时候早上带着娃娃去送老公上班，顺便让它玩玩。通常它一看到老公上车就很着急，开车离开时都要挣扎着追一段，大概被抛弃的感受很强烈吧。不过一会就忘干净了，很愉快地到处遛跶。
有一天，老公开车的时候娃娃忙着看旁边走过的一个MM，没有看老公到已经走了，根本没有追赶。然后我们就在草地上玩，它忽然看见一个中年男人从草地另一边走过，远远地就冲着人家跑过去。我使劲地叫它回来，它也不听。一直跑到离那人只有两三米远，突然停住了，愣愣地盯着那个人看了几秒钟，然后回过头来看我，接着就飞快地往回跑。回来的时候表情很蔫，眼神很迷惑地望着我。原来是它认错了人，兴奋地跑到跟前才发觉不对，赶紧回来找我。大概心里很受打击吧，真是很“丢狗”。
晚上带娃娃遛弯的时候通常都只是套上脖圈，遇上小孩子或者其它大狗的时候才系上绳子。因为它基本上都是紧跟着我们走，一般离开不会超出3米远。反而是一系上绳子，它就很着急地往前赶。没有系绳子的时候它就在我们前后2到3米的范围内跑来跑去，到处闻。一旦发现我们走得远一点了，就立刻放弃正在研究的树桩，一溜小跑的追上来。如果走在我们前面，走几步就会回头望一望，看到你还看着它呢，就继续往前走，或者干脆在原地等着。
其实刚开始的时候我们也不敢放着它自己走，走了几天之后，发现它的确太胆小，根本不敢离开我们，自己瞎跑。每当走到灯光昏暗的地方，或者有什么异样的情况，甚至是附近遛弯的人走的样子很急或者动作比较大，它都会很小心翼翼的自己走到我们两人中间来，紧跟着我们的步子走，一点也不肯超前。
有一天正走着，它又跑到我们中间来走。我突发奇想：如果我们中间很窄很挤，它会怎么样呢？于是我们商量好，两个人越走越近。娃娃一直坚持着，直到耳朵都碰到我们的腿上了，还是不肯退出。我们觉得搞笑，又反复试了几次，它都很执著地跟着走。最后一次，我们两个走得已经不能再近了，结果发现娃娃居然停下来，坐在路中间，眼睛直直地盯着我们。我们几乎笑翻了，估计它是终于愤怒了：你们到底要干什么？不就是躲个风嘛，至于的这么折腾吗？
娃娃跟着走的技术是非常过关的，你快它也快，你慢它也慢，反正不能伸出鼻子去。我们也尝试过加快步子，它也赶紧小碎步跟上；我们放慢步子，它也立即减速慢行，从来没有失误过。我们甚至商量好了，数一二三突然停下来，它居然也能够立即停下来，只是有点迷惑的到处看，不知道为什么就停下了。
有一天，老公开车的时候娃娃忙着看旁边走过的一个MM，没有看老公到已经走了，根本没有追赶。然后我们就在草地上玩，它忽然看见一个中年男人从草地另一边走过，远远地就冲着人家跑过去。我使劲地叫它回来，它也不听。一直跑到离那人只有两三米远，突然停住了，愣愣地盯着那个人看了几秒钟，然后回过头来看我，接着就飞快地往回跑。回来的时候表情很蔫，眼神很迷惑地望着我。原来是它认错了人，兴奋地跑到跟前才发觉不对，赶紧回来找我。大概心里很受打击吧，真是很“丢狗”。
晚上带娃娃遛弯的时候通常都只是套上脖圈，遇上小孩子或者其它大狗的时候才系上绳子。因为它基本上都是紧跟着我们走，一般离开不会超出3米远。反而是一系上绳子，它就很着急地往前赶。没有系绳子的时候它就在我们前后2到3米的范围内跑来跑去，到处闻。一旦发现我们走得远一点了，就立刻放弃正在研究的树桩，一溜小跑的追上来。如果走在我们前面，走几步就会回头望一望，看到你还看着它呢，就继续往前走，或者干脆在原地等着。
其实刚开始的时候我们也不敢放着它自己走，走了几天之后，发现它的确太胆小，根本不敢离开我们，自己瞎跑。每当走到灯光昏暗的地方，或者有什么异样的情况，甚至是附近遛弯的人走的样子很急或者动作比较大，它都会很小心翼翼的自己走到我们两人中间来，紧跟着我们的步子走，一点也不肯超前。
有一天正走着，它又跑到我们中间来走。我突发奇想：如果我们中间很窄很挤，它会怎么样呢？于是我们商量好，两个人越走越近。娃娃一直坚持着，直到耳朵都碰到我们的腿上了，还是不肯退出。我们觉得搞笑，又反复试了几次，它都很执著地跟着走。最后一次，我们两个走得已经不能再近了，结果发现娃娃居然停下来，坐在路中间，眼睛直直地盯着我们。我们几乎笑翻了，估计它是终于愤怒了：你们到底要干什么？不就是躲个风嘛，至于的这么折腾吗？
娃娃跟着走的技术是非常过关的，你快它也快，你慢它也慢，反正不能伸出鼻子去。我们也尝试过加快步子，它也赶紧小碎步跟上；我们放慢步子，它也立即减速慢行，从来没有失误过。我们甚至商量好了，数一二三突然停下来，它居然也能够立即停下来，只是有点迷惑的到处看，不知道为什么就停下了。
心理学的朋友看娃娃
夏天我们吃西瓜，经常多剩下些瓜瓤在皮上，给娃娃吃。通常一次给它三四块，都放在地上，等它自己啃。它啃起来很精细，很有条理，也很有意思。
第一步是先将所有瓜皮逐个的舔一遍，然后随便选择一个开始啃。但并不一次啃干净，啃到红瓤所剩不多，就换一块啃。然后再换一块，再啃。等到逐个啃完，抬头巡视一回，找到剩下红瓤最多的一块，再啃。如此这般，直到所有红瓤都啃光了，就需要考虑了。如果还想继续，就开始新一轮的进攻。这次是彻底的清扫，一直要啃到白色的部分完全消灭，露出青色的硬皮来才收工。如果当时没有了兴趣，就摆在地上，时常地看上几眼。等到有兴趣了，再重新开始。
以上这个操作流程是固定的，每次都一样。我是这样想的：先舔一遍大概是签收的意思，舔过的就如同盖了我娃娃的印章，归我所有了。第一遍啃红瓤，是享受清凉美味的西瓜，既要尽情享受，就不能啃到那么干净。再一遍是意犹未尽，把还有西瓜味儿的红瓤都收拾干净。最后的白瓤，就是为了填饱肚子打算了。如果肚子还不太饿，当然可以留一些存粮，这种做富人的感觉也是不错的。
最后剩下的青皮扔在阳台上很快就会被太阳晒干。我正准备在阳台上种花，就顺手把蔫了的瓜皮埋到土里，就当肥料了。第二天去阳台，却看见土里的瓜皮被扒拉出来，还洒了一地的土。虽然很怀疑是娃娃捣的鬼，但没有实据，也不知道它为什么要这么干，就没有理会，仍旧埋回去了。后来一次的瓜皮也是一样，干了之后我又埋到土里，第二天又被扒拉出来，土里还有好些狗爪印。我于是让娃娃坐好，好言相劝加恶语训斥。它瞪着大眼睛看着我，很无辜的样子，我只好作罢。
第三次，早上我把它头天剩下的瓜皮埋到了土里。没过多久，再去阳台，娃娃一看见我就迅速的溜进了狗屋。果然，瓜皮又摆在地上了。再去看娃娃，坐得直直的，硬着脖子，一本正经地看着我。可惜的是狗鼻子上满是土。我是又好气又好笑。把它叫到花坛边上，指着瓜皮和土恶狠狠地说教了一番。看到被抓住了证据，它就灰溜溜的了，耷拉着耳朵，老实得很。
自此之后，它再没有扒拉埋下的瓜皮了。不过在我捡瓜皮去埋的时候，还是要跑过来看，直到都埋好了才走开。花坛里也偶尔会出现一些狗爪印。
我想：它可能认为那些瓜皮都是属于它的，即使吃完了也还是它的。被我无故的埋到土里，就等于是损失了财产，当然要去找回来。不过，鉴于我的蛮横无理，也只有让我埋了算了。但时常地去探望一下，确保财产都还在土里，没有被偷偷转移，还是有必要的。
上周五准备动工种花，把搜集来的干草叶子都铺在土上，准备掺到土里。刚转身下楼一会儿，再上来时就看见铺好的草被扒拉得到处都是，娃娃已经躲回屋里去了。这些草很散乱，收拾起来很麻烦。看着娃娃贼兮兮地从屋里探出头来看热闹，头上还顶着好些草，我真是笑也不是，气也不是。知道干了坏事，不管怎么叫，它都不肯从屋里出来。等我把草都收拾好了，重新铺到花坛里，它又禁不住诱惑，凑过来看。估计心里非常担心它的西瓜皮有没有被偷走，还能不能找到呢。
第一步是先将所有瓜皮逐个的舔一遍，然后随便选择一个开始啃。但并不一次啃干净，啃到红瓤所剩不多，就换一块啃。然后再换一块，再啃。等到逐个啃完，抬头巡视一回，找到剩下红瓤最多的一块，再啃。如此这般，直到所有红瓤都啃光了，就需要考虑了。如果还想继续，就开始新一轮的进攻。这次是彻底的清扫，一直要啃到白色的部分完全消灭，露出青色的硬皮来才收工。如果当时没有了兴趣，就摆在地上，时常地看上几眼。等到有兴趣了，再重新开始。
以上这个操作流程是固定的，每次都一样。我是这样想的：先舔一遍大概是签收的意思，舔过的就如同盖了我娃娃的印章，归我所有了。第一遍啃红瓤，是享受清凉美味的西瓜，既要尽情享受，就不能啃到那么干净。再一遍是意犹未尽，把还有西瓜味儿的红瓤都收拾干净。最后的白瓤，就是为了填饱肚子打算了。如果肚子还不太饿，当然可以留一些存粮，这种做富人的感觉也是不错的。
最后剩下的青皮扔在阳台上很快就会被太阳晒干。我正准备在阳台上种花，就顺手把蔫了的瓜皮埋到土里，就当肥料了。第二天去阳台，却看见土里的瓜皮被扒拉出来，还洒了一地的土。虽然很怀疑是娃娃捣的鬼，但没有实据，也不知道它为什么要这么干，就没有理会，仍旧埋回去了。后来一次的瓜皮也是一样，干了之后我又埋到土里，第二天又被扒拉出来，土里还有好些狗爪印。我于是让娃娃坐好，好言相劝加恶语训斥。它瞪着大眼睛看着我，很无辜的样子，我只好作罢。
第三次，早上我把它头天剩下的瓜皮埋到了土里。没过多久，再去阳台，娃娃一看见我就迅速的溜进了狗屋。果然，瓜皮又摆在地上了。再去看娃娃，坐得直直的，硬着脖子，一本正经地看着我。可惜的是狗鼻子上满是土。我是又好气又好笑。把它叫到花坛边上，指着瓜皮和土恶狠狠地说教了一番。看到被抓住了证据，它就灰溜溜的了，耷拉着耳朵，老实得很。
自此之后，它再没有扒拉埋下的瓜皮了。不过在我捡瓜皮去埋的时候，还是要跑过来看，直到都埋好了才走开。花坛里也偶尔会出现一些狗爪印。
我想：它可能认为那些瓜皮都是属于它的，即使吃完了也还是它的。被我无故的埋到土里，就等于是损失了财产，当然要去找回来。不过，鉴于我的蛮横无理，也只有让我埋了算了。但时常地去探望一下，确保财产都还在土里，没有被偷偷转移，还是有必要的。
上周五准备动工种花，把搜集来的干草叶子都铺在土上，准备掺到土里。刚转身下楼一会儿，再上来时就看见铺好的草被扒拉得到处都是，娃娃已经躲回屋里去了。这些草很散乱，收拾起来很麻烦。看着娃娃贼兮兮地从屋里探出头来看热闹，头上还顶着好些草，我真是笑也不是，气也不是。知道干了坏事，不管怎么叫，它都不肯从屋里出来。等我把草都收拾好了，重新铺到花坛里，它又禁不住诱惑，凑过来看。估计心里非常担心它的西瓜皮有没有被偷走，还能不能找到呢。
心理学的朋友看娃娃
娃娃有两个玩具球，一个黄色的橡皮球，咬扁了会有哨子响声，一个是黑色的硬塑料球，滚动的时候会哗啦哗啦响。通常玩捡球游戏都用的是橡皮球，扔起来比较轻巧，而且稍小一点，娃娃叼起来方便。它自己玩的时候黑球就比较有趣，因为叼不稳，滚起来响声又很诱惑，扑来扑去可以玩好一阵儿。
但凡它捡到了球，都不愿意上交，总想拿回自己屋里去啃。每次玩一会儿之后，它就把球拿回屋里，自己抱着啃，不肯再拿出来玩了。这样，当同时拿两个球给它玩的时候，笑话就出来了。
先是叼了一个正往屋里走，半道上又看见一个，不如一起拿回去。撵来撵去总算撵到，才发现嘴只有一张。这就很犯难了，叼着的不肯放弃，脚下的这个还想叼上。站在那里低着头看着地上的那个球，真是发愁。然而，办法也不是没有。等一会儿，确定没有别人来抢，还是先把嘴里的送回家去放好，然后回来再捡地上这个。可恨的是有个坏人，趁着自己出去捡球的时候就偷走了先前的那个。于是放下这个，先要去把那个讨回来。那个撵回来，这个又再次被盗。如此这般反复几次，就学乖了，懒得再去撵，还是抱住手里的这个啃啃算了。可是确实是不甘心，眼睛始终不肯离开别人手里的那个，手里的这个啃着也很没味道。如果别人还玩得很开心，就更加不能忍受了，不出三分钟，就会丢下手里的，重新去抢别人那个。
即使是有幸能够把两个球都拿回屋里去，也还是不能够长久。一张嘴一次也就只能够啃一个，就算是用爪子按住另外一个，一会儿啃得高兴也就忘了，终究还是被那个坏人偷走。这个矛盾似乎一辈子也解决不了啊。
昨天忽然有个想法，跟老公讨论：
“史努比应该和娃娃一样是可卡吧？”
“为什么呢？”
“史努比的耳朵也是大大的，耷拉着。也是黑色的。”
“嗯。”
“尾巴也几乎没有，就是一点。”
“嗯。那也不见得。”
“还就是挺象的。底色都是白的，背上也有个大黑团。”
“可是史努比是短毛的。”
“也许人家经常去理发。它是一条人文主义的狗。”
“最大的区别的是：史努比两只脚走路！”
“哦，好吧。”
但凡它捡到了球，都不愿意上交，总想拿回自己屋里去啃。每次玩一会儿之后，它就把球拿回屋里，自己抱着啃，不肯再拿出来玩了。这样，当同时拿两个球给它玩的时候，笑话就出来了。
先是叼了一个正往屋里走，半道上又看见一个，不如一起拿回去。撵来撵去总算撵到，才发现嘴只有一张。这就很犯难了，叼着的不肯放弃，脚下的这个还想叼上。站在那里低着头看着地上的那个球，真是发愁。然而，办法也不是没有。等一会儿，确定没有别人来抢，还是先把嘴里的送回家去放好，然后回来再捡地上这个。可恨的是有个坏人，趁着自己出去捡球的时候就偷走了先前的那个。于是放下这个，先要去把那个讨回来。那个撵回来，这个又再次被盗。如此这般反复几次，就学乖了，懒得再去撵，还是抱住手里的这个啃啃算了。可是确实是不甘心，眼睛始终不肯离开别人手里的那个，手里的这个啃着也很没味道。如果别人还玩得很开心，就更加不能忍受了，不出三分钟，就会丢下手里的，重新去抢别人那个。
即使是有幸能够把两个球都拿回屋里去，也还是不能够长久。一张嘴一次也就只能够啃一个，就算是用爪子按住另外一个，一会儿啃得高兴也就忘了，终究还是被那个坏人偷走。这个矛盾似乎一辈子也解决不了啊。
昨天忽然有个想法，跟老公讨论：
“史努比应该和娃娃一样是可卡吧？”
“为什么呢？”
“史努比的耳朵也是大大的，耷拉着。也是黑色的。”
“嗯。”
“尾巴也几乎没有，就是一点。”
“嗯。那也不见得。”
“还就是挺象的。底色都是白的，背上也有个大黑团。”
“可是史努比是短毛的。”
“也许人家经常去理发。它是一条人文主义的狗。”
“最大的区别的是：史努比两只脚走路！”
“哦，好吧。”
Subscribe to:
Posts (Atom)
Posts
